唐人催妆的婚俗即是对北朝时催妆的继承，且在对其的继承中又有所创新，即“催妆诗”的出现。徐安期的这首《催妆》诗：

传闻烛下调红粉，明镜台前别作春；

不须满面浑妆却，留着双眉待画人。

催妆，是亲迎婚礼的组成部分。为亲迎的前奏，在唐代社会里是必不可少的，而观花烛及下障车、却扇诗等都是婚礼过程中的插曲和节目。催妆诗，是来自催妆俗，徐安期诗中张敞画眉故事的借用，说明催妆是缔婚程序的一种风俗。“妆”者是新娘，“催”者是新郎。“作春”（化妆）的时刻，是在临别之夕，“别”的是新娘离别父母和原有家族。

请输入图片描述催妆在唐以前已得到相当长时间的发展。至唐代，催妆诗的出现，为催妆形式的展示开拓了新的天地。催妆诗在文坛，亦呈现缤纷景象。敦煌写卷三二五二号中，即有题为《催妆》的诗两首，句里有二缺字：

今宵织女降人间，对镜匀妆计己□；

自有夭桃花菡□，不须脂粉污容颜。

两心他自早心知，一过遮阑故作迟；

更转只愁奔月兔，情来不要画娥眉。

德宗贞元状元卢储的《试经赴嘉礼催妆》：

昔年将去玉京游，第一仙人许状头；

今日幸为秦晋会，早教鸾凤下妆楼。

宪宗元和元年（公元806年）进士陆畅，刚进入秘书省，正碰上宪宗皇帝妹妹云安公主下嫁南顺郡王刘昌之子刘士泾，亲迎之夕，陆畅奉皇帝诏书，作了两首催妆诗，题名为《奉诏作催妆五言》，诗云：

云安公主贵，出嫁王侯家；天母调天粉，日兄怜赐花。

催铺百子帐，待障七香车；借问妆成未？东方欲晓霞。

有人把它说成是一首标准的催妆诗。陆畅除奉诏而作之外，还有《云安公主出降咏催妆两首》。

唐昭宗宁二年（公元895年）进士黄滔，《催妆》作得也是风韵有加：

北府迎尘南郡来，莫将芳意更迟回；虽言天上光阴别，且被人间更漏催。

烟树迥垂连蒂杏，采童交捧合欢杯；吹箫不是神仙曲，争引秦娥下凤台。

唐代才子贾岛，也有催妆作品，题为《友人婚杨氏催妆》，诗云：

不知今夕是何夕，催促阳台近镜台；

谁道芙蓉水中种，青铜镜里一枝开。

唐代催妆诗章，大致呈如下几个特点：

催妆诗是缔婚男方亲迎队伍所为，写诗的是一人，朗诵的则是众人；

写催妆诗的，可以是新郎，如卢储，也可以是傧相，如张仲素、贾岛；更有奉诏而行的，如陆畅；

催妆诗的形式，可采七绝，如徐安期、卢储、黄滔；亦可用五律，如陆畅、张仲素；

催妆诗的内容，多以新娘的容貌赞美为主旨，又多以人间、神间的美物来比喻，如用“夭桃”、“芙蓉”、“秦娥”、“鸾凤”、“奔月兔”、“第一仙人”等。正因此主旨才引来女家索要催妆诗的风俗；

催妆诗表达的，是时间之紧促。因为婚礼必须在夜间完成，故多用“人间更漏催”、“东方欲晓霞”、“早教”、“争引”诸词句。

一，催妆仪式属于古礼的附属物，因为它是伴随着亲迎婚礼出现的；

二是唐代出现、唐代兴盛的催妆诗，已经成为一种独特的文化现象，成为大唐文化共同体的组成部分。

到了宋代，开始出现了催妆词。宋、元、明、清催妆风俗绵延不断。传承中既有进步也有退化。催妆风俗至今仍在部分地区风行。

莫将画扇出帷来，遮掩春山滞上才；

若道团团似明月，此中须放桂花开。

却扇始于魏晋，在南北朝时期，逐渐地在民间流行，于社会中传播。在南北朝时期，反映此俗的诗歌并不是以掩扇、却扇为题，而是作为“看新婚“的一项内容而出现。虽然在诗或文中提及了却扇，但真正以却扇为题的诗歌，则是出现于经济发达、文风昌盛的大唐王朝，并呈现出“上自皇室，下至士庶，莫不皆然”却扇诗气势。

“隋唐风俗，实上承南北朝而渐变”。创建大唐的陇西李氏，推行的是开放政策，对各民族的风俗也是兼收并容，继承中又有创新。从南北朝那里继承了“铺帐”、“催妆”、“掩扇”等婚俗，又创新了包括以“却扇”、“催妆”为题的婚俗诗歌。这种创新，又是在“渐变”中逐步形成的。

唐代初期，反映掩扇婚俗内容的诗歌，与南北朝一样，是以“看新婚”为题，诸如唐太宗的中书令杨师道，描绘“隐扇羞应惯”风情，是在《初宵看婚》为题的诗中出现；贞观年间的阳翟县侯禇亮，记录“眉月隐轻纱”的民俗，则是在他的《咏花烛》诗中显露。即使高宗皇帝的永隆宰相郭正一，在《咏和台子纳妃太平公主出降》诗中，也只是以“轻扇承宵月”来写掩扇，而没有明确点出却扇，更没有以却扇二字为题。

以现存资料来看，唐代上层社会里用“却扇”为题之诗，反映“却扇”婚俗的，开始于中宗时期，始见于中宗皇帝导演的那场婚姻滑稽剧。景龙二年（公元708年）的农历大年三十夜，中宗集“中书、门下与学士、诸王、驸马入阁守岁”，并“设庭燎、置酒、奏乐”。欢庆之中，一场喜剧性的婚姻戏开始了：

酒酣，上（中宗）谓御使大夫窦从一曰：“闻卿久无伉俪，朕甚忧之。今夕岁除，

为卿成（婚）礼。”从一但唯唯拜谢。俄而内侍引烛笼、步障、金缕、罗扇自西廊而上，扇后有人衣礼衣、花钗，令与从一对坐。上命从一诵却扇诗数首。扇却，去花易服而出，视之，乃皇后老乳母王氏，本蛮婢也。上与侍臣大笑。诏封莒国夫人，嫁为从一妻。

皇帝为皇后乳母出嫁，能诏命作新郎的大臣诵“却扇诗数首”，皇帝为自己妹妹出嫁，当然也就更能诏令进士为之作却扇诗了：元和元年（公元806年）进士陆畅，刚进入秘书省，即逢上宪宗皇帝妹妹云安公主下降南川郡王刘昌之子刘士泾婚礼，作为傧相，陆畅奉当朝天子之诏，作《傧相诗六首》，其中即有一首十分高雅、精美的《扇》：

宝扇持来入禁宫，本教花下动香风；

姮娥须逐彩云降，不可通宵在月中。

全诗只字未提新娘的貌美，“姮娥须逐彩云降，不可通宵在月中”的诗句之夸张，却将公主的美丽容貌推向了高峰。

风俗，一般是起于民间，后向上层社会传送。但一经上层赞同和倡导，即会对风俗的传播起到巨大的推动作用。中宗、宪宗等皇帝的实际行为，促使以“却扇”为题的婚俗诗风行天下。

晚唐诗人除李商隐外，黄滔也是写却扇诗的行家里手，请看他的这首《去扇》：

城上风生蜡炬寒，锦帷开处露翔鸾；

已知秦女升仙态，体把圆转隔牡丹。

这里貌似“牡丹”的“升仙态”的秦女，无意指的是新娘；“圆转”，则是团扇；时辰，是在寒夜；地点，又是在“风生”的城上。似乎在告诉人们，这是个戍守边城的某将士的婚礼。

在敦煌写卷中，也遗有三首以《去扇》为题的诗章，不妨全录于此：

青春今夜正芳新，红叶开时一朵花；分明宝树从人看，何劳玉扇更来遮。

牵虫罗扇不须遮，白美娇多不见奢；侍娘不用相要勤，终归不免属他家。

闺里红颜如舜花，朝来行雨降人家；自有云衣五色映，不须罗扇百重遮。

这些却扇诗，与李商隐、陆畅、黄滔等人的同类诗相比，显得异常通俗与明快，却扇作为一种婚俗在大唐王朝的流传之广。直至宋朝，“掩扇”风才演化为“盖头”俗，“却扇诗”也随之变成了“挑盖头”。

胡三省为《资治通鉴》所作注云：“唐人成婚之夕，有催妆诗、却扇诗。”

唐代大诗人王维的《洛阳女儿行》中，亦有却扇、催妆等婚俗的体现：

洛阳女儿对门居，才可容颜十五余。良人玉勒乘骢马，侍女全盘脍鲤鱼。

画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐。

狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持于人。

春窗曙灭九微火，九微片片非花璅。戏罢曾无理曲时，妆成只是薰香坐。

城中相识尽繁华，日日经过赵李家。谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。

王维的这首诗，主要写了生活在豪门之中的洛阳女儿在富贵生活中的寂寞。此诗虽不属却扇诗或催妆诗，但亦有对此婚俗的体现。其中的“罗帷送上七香车”并非泛写洛阳女儿在婚礼中被迎上夫家前来亲迎的车子；唐人陆畅《云安公主下降奉诏作催妆诗》，诗中提到了唐代婚礼“催妆”、“障车”等风俗，而其中提到的“七香车”正可与王维此诗相发明。“宝扇迎归九华帐”则与魏晋至唐婚礼中流行的却扇风俗有关，依照这个风俗，新娘被娶进夫家，要以扇遮面，而新郎要在新婚之夕作却扇诗，为新娘撤去遮面之扇。